عندما يتصدر سؤال الإسلام المكتبات التونسية

المكتبات في قلب مدينة تونس أو ضواحيها، على غرار مكتبة "الكتاب" ذات السيط الواسع، ويتردد عليها أغلب من يتمشى في شارع بورقيبة، الشارع الأشهر في العاصمة، أو مكتبة "كلير فونتان" في شارع الجزائر، أو مكتبة "ألف ورقة" في ضاحية المرسى، أو مكتبة "المعز" في ضاحية المنزه وغيرها من المكتبات الجديدة في الأحياء التونسية الجديدة والراقية، هذه المكتبات، ونحن نتردّد عليها، يشدّنا هذا الكم الهائل من المؤلفات التي تعرض في جناح "الإسلام" أو في الواجهات الخارجية، والتي تعنى كلها بسؤال الإسلام، بمقاربات وزوايا متعددة، لكن أغلبها يلتقي في النظر إلى الإسلام بعين حديثة تخرج عن المقاربات الكلاسيكية لكتاب ومفكرين من الشرق والغرب.
إنها كتابات لمتخصصين في التحليل النفسي، على غرار مؤلفات فتحي بن سلامة، ومنها "الإسلام والتحليل النفسي"، والذي ترجمته عن الفرنسية شقيقته رجاء بن سلامة، و"ليلة الفلق" و"تخييل الأصول" و"حرب الذاتيات في الإسلام" و"الفحولة في الإسلام" و"إعلان عصيان".. علما أن هذا الكاتب ترجمت كل أعماله إلى اليابانية وترجمت نصفها إلى العربية. وتعرض هذه المكتبات أعمال أكاديميين، منهم الباحثة التونسية ألفة يوسف، صاحبة أطروحة "تعدد المعنى في الإسلام"، وإصدارات عديدة يقبل عليها القراء، منها "حيرة مسلمة" و"ناقصات عقل ودين" و"الإخبار عن المرأة في القرآن والسنة"، والأكاديمي عبد المجيد الشرفي، وخصوصا إصداراته "الإسلام والحداثة" و"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"، و"مستقبل الإسلام في الشرق والغرب" و"الثورة والحداثة والإسلام" و"مرجعيات الإسلام السياسي". ومن المؤرخين الذين يسألون الإسلام بعقل وتحليل المؤرخ الراحل محمد الطالبي، صاحب 

"لا يمكن عزل الظاهرة الفكرية الناقدة بعيداً عن سياق الراهن التونسي"

الإصدار الذي أثار جدلا واسعا "عيال الله"، ومؤلفات الأكاديمي والمفكر التونسي الراحل عبد الوهاب المؤدب، والذي عرف في الأوساط الفكرية والجامعية الفرنسية والتونسية بكتابه الشهير "لحظات صوفية".
عناوين جريئة أخرى لمفكرين تونسيين، نجدها تتصدر مكتبات تونس، في مقدمتها مؤلفات المفكر والمؤرخ التونسي هشام جعيط، والذي اشتهر بكتبه "الفتنة الكبرى" و"الدين والسياسة في الإسلام"، ثم "السيرة الذاتية للنبي محمد" في ثلاثة أجزاء.
مقاربات أخرى حول سؤال الإسلام يقبل عليها القراء في مكتبات تونس، منها كتاب الحقوقي علي المزغني "الدولة التي لم تكتمل"، ويعالج علاقة الإسلام بالحقوق. وهناك كتاب نادية المرزوقي "الإسلام، دين أميركي" (سوي 2013)، وتعالج الكاتبة فيه، بشجاعة وجرأة نادرتين، السياقات الاجتماعية والتاريخية التي أصبح فيها الإسلام شأنا سياسيا داخل الولايات المتحدة الأميركية. ومن الإصدارات الأخرى حول شخصية النبي محمد، وظروف قيام دولة الخلافة، كتاب هاله وردي "الأيام الأخيرة لمحمد"، والصادر عن دار "البار ميشيل" بالفرنسية، وهو كتاب تحليلي نقدي لوقائع الأيام الأخيرة من حياة النبي محمد.. وقد شكل عند صدوره سنة 2016 ظاهرة فريدة، حيث نفدت طبعاته الأولى في المكتبات التونسية، ثم جرى منعه في بعض الدول، وما زال يثير نقاشا حادا في دوائر الاختصاص.
ويعيد المتابعون ظاهرة بروز سؤال الإسلام في تونس إلى أمرين: التحولات المستجدة على 

"يشدّنا هذا الكم الهائل من المؤلفات التي تعرض في جناح "الإسلام" أو في الواجهات الخارجية"

المجتمع التونسي، والتي جاءت بها الثورة، وخصوصا خروج الإسلام السياسي إلى راهن المجتمع، حيث أصبحت أحزاب إسلامية، في مقدمتها حركة النهضة، شريكة في منظومة الحكم، بعد أن قادت البلاد في "حكم الترويكا" (2012/ 2014). وعراقة المدرسة الفكرية الزيتونية، وأقطابها عبد العزيز الثعالبي، صاحب "الفكر التحرري للقرآن (1905)، والشيخ العلامة الطاهر بن عاشور، صاحب التفسير الشهير "التحرير والتنوير" في خمسة عشر جزءا. وكان لعلماء الزيتونة فضل كبير في تأسيس هذه النزعة التحرّرية لمقاربات الفكر التونسي مسـألة الإسلام. ويذكر التاريخ هنا ردهم الشهير على رسالة محمد بن عبد الوهاب، إبّان دعوته المملكة التونسية في القرن التاسع عشر إلى الانضمام لنهجه وفكره الوهابي. والملاحظ هنا عودة أعمال تونسية حديثة عديدة إلى مناقشة الوهابية، ومرتكزاتها السلفية ومرجعياتها الأصولية ذات العلاقة بابن "تيمية" تحديدا، ولعل أشهر هذه الأعمال المعروضة حاليا في واجهات المكتبات التونسية إصدار الباحث حمادي الرديسي "بخلف نجد".
وإلى هذين العنصرين، يرصد المؤرخون دورا مهما للزعيم الحبيب بورقيبة الذي بنى الدولة الوطنية الأولى للاستقلال على مشروع إصلاحي حداثي تحرّري، عبر بعث مدرسة تونسية حديثة، ثم جامعة تونسية بمناهج عصرية، على غرار جامعات فرنسا وغيرها.
لا يمكن أخيرا عزل هذه الظاهرة الفكرية الناقدة والمتحرّرة بعيدا عن سياق الراهن التونسي ومنجزات دستور الجمهورية الثانية (2014)، الذي فتح للفكريين التونسيين آفاقا رحبة لحرية التفكير والتعبير، وهي آفاق لم تكن موجودة ولم يكن الدخول إليها مسموحا قبل الثورة.