(بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2014)
ماذا تبقّى للفلسفة بعدما انتزعت منها العلوم الدقيقة والإنسانية أهم موضوعاتها، فصارت للإنسان علومه، وللمجتمع علومه، وللطبيعة علومها، وللتاريخ مَباحِثُه؟
يحتل هذا السؤال موقعاً أساسياً في كتاب محمد نور الدين أفاية "في النقد الفلسفي المعاصر: مصادره الغربية وتجلياته العربية" المتوّج بجائزة أهم كتاب عربي لموسم 2015 التي تمنحها مؤسسة الفكر العربي ببيروت. ولعل عنوان الكتاب يهجس بالجواب. فالحل الذي اهتدت إليه الفلسفة المعاصرة لتجاوز أزمة غياب الموضوع هو اعتماد النقد أفقًا جوهريًا للتفكير.
لذلك عاد أفاية في كتابه إلى "قرن النقد" (القرن 18 الأوروبي) متوقفًا عند كانط، واضعاً أسس الاتجاه النقدي في الفلسفة الغربية، الذي ظل يدافع عن الاستعمال العمومي للنقد في كل المجالات. أما النمط الثاني من النقد الذي توقف عنده فهو النقد الماركسي. ومعلوم أن ماركس الذي انطلق من نقد الدين إلى نقد الفلسفة إلى نقد الدولة فَنقد المجتمع كان يرى أنه يتعين على النقد، لكي يصبح ذا فعالية، أن يرتبط بالعمل السياسي. فوحده الالتقاء بين النقد والسياسية كفيلٌ بإحداث التغيير في المجتمع.
وبقدر ما حرص المؤلف على متابعة التحولات التي عرفتها الفلسفة المعاصرة، وهي تكرس النقد قاعدةً جوهرية لها مع أجيال من الفلاسفة بدءاً بمفكري النظرية النقدية (ماركوز ومن معه)، حتى فلاسفة الاختلاف (فوكو، دريدا، دولوز)، مروراً بعقلانية هابرماس النقدية، بقدر ما ظل متوجسًا من الفكر النقدي "المزيف" الذي تنتجه "مراكز التفكير" التابعة لمؤسسات النظام الليبرالي والمرتبطة بلوبياته السياسية ومؤسساته المالية الضخمة، والتي تقدم نفسها كفضاءات حرة لممارسة التفكير النقدي في ما تُستَخْدَم، في الغالب، لتبرير سياسات تحكُّمِية لا تكفّ عن خلق المزيد من أسباب الاستلاب. فأمثال هذه المراكز لا تتردّد في تسويغ تفكيك كيانات "وطنية" باسم الحق في الاختلاف، دون أن تنتبه إلى أنها تُعرّض "مقومات العيش المشترك" إلى التهديد. فباسم الحق في التنوع فتحتنا العولمة على المزيد من "البلقنة" و"القبلية" و"الطائفية" و"التشنُّج الهوياتي".
اقــرأ أيضاً
وإذا كان الجزء الأول من الكتاب قد اهتم بالمصادر الغربية للنقد الفلسفي المعاصر، فإن أفاية خصص القسم الأخير لتجلياته العربية ملاحظًا أن الليبرالية والماركسية والوجودية وغيرها من الاتجاهات الفكرية ظلت لدينا سجينة أطُرها المرجعية الأصلية، قبل أن تتحوّل إلى إيديولوجيا تكرّس اللاعقل في الوقت الذي لا تكفّ عن ادعائه. هكذا صار التضخم الإيديولوجي في فكرنا العربي المعاصر "عائقاً تاريخياً" يكبّل العقل ويساعد على انتعاش التديّن السطحي.
ومع ذلك هناك فلاسفة عرب معاصرون نجحوا في تجاوز "نمط التفكير الإيديولوجي" ليقترحوا علينا مشاريع جادة جعلتهم "ينتمون بجدارة إلى الفكر النقدي الإنساني" بعدما بنوا صروحهم الفكرية في احتكاك مباشر بتاريخ الأفكار الفلسفية التي أنتجها الغرب. هكذا توقف أفاية عند النزعة النقدية التي سيطرت على فكر عبد الله العروي في "الإيديولوجية العربية المعاصرة" ودعوته إلى إقامة الدولة العصرية وإدماج التاريخانية في الفكر العربي، وأفرد فصلاً كاملاً لمشروع نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري مقارناً إياه بالنقدية الكانطية في نقد العقل الخالص والعملي، كما توقف عند مفهوم "النقد المزدوج" كما بلوره عبد الكبير الخطيبي الذي استلهم تصوراته الفلسفية من التفكيكية، وكذا ناصيف نصّار الذي لا يُخفي أفاية تعاطفه مع توقه إلى "الاستقلال الفلسفي".
لكن هل من مستقبلٍ لهذا الأفق النقدي في عالم عربي تتقاسم السيطرة عليه الآلة الكاسحة للاتجاه النيوليبرالي، والنزعة الاستهلاكية من جهة، ومختلف أنواع النزوعات المذهبية والطائفية والقبلية من جهة أخرى؟
(كاتب وشاعر مغربي)
اقــرأ أيضاً
يحتل هذا السؤال موقعاً أساسياً في كتاب محمد نور الدين أفاية "في النقد الفلسفي المعاصر: مصادره الغربية وتجلياته العربية" المتوّج بجائزة أهم كتاب عربي لموسم 2015 التي تمنحها مؤسسة الفكر العربي ببيروت. ولعل عنوان الكتاب يهجس بالجواب. فالحل الذي اهتدت إليه الفلسفة المعاصرة لتجاوز أزمة غياب الموضوع هو اعتماد النقد أفقًا جوهريًا للتفكير.
لذلك عاد أفاية في كتابه إلى "قرن النقد" (القرن 18 الأوروبي) متوقفًا عند كانط، واضعاً أسس الاتجاه النقدي في الفلسفة الغربية، الذي ظل يدافع عن الاستعمال العمومي للنقد في كل المجالات. أما النمط الثاني من النقد الذي توقف عنده فهو النقد الماركسي. ومعلوم أن ماركس الذي انطلق من نقد الدين إلى نقد الفلسفة إلى نقد الدولة فَنقد المجتمع كان يرى أنه يتعين على النقد، لكي يصبح ذا فعالية، أن يرتبط بالعمل السياسي. فوحده الالتقاء بين النقد والسياسية كفيلٌ بإحداث التغيير في المجتمع.
وبقدر ما حرص المؤلف على متابعة التحولات التي عرفتها الفلسفة المعاصرة، وهي تكرس النقد قاعدةً جوهرية لها مع أجيال من الفلاسفة بدءاً بمفكري النظرية النقدية (ماركوز ومن معه)، حتى فلاسفة الاختلاف (فوكو، دريدا، دولوز)، مروراً بعقلانية هابرماس النقدية، بقدر ما ظل متوجسًا من الفكر النقدي "المزيف" الذي تنتجه "مراكز التفكير" التابعة لمؤسسات النظام الليبرالي والمرتبطة بلوبياته السياسية ومؤسساته المالية الضخمة، والتي تقدم نفسها كفضاءات حرة لممارسة التفكير النقدي في ما تُستَخْدَم، في الغالب، لتبرير سياسات تحكُّمِية لا تكفّ عن خلق المزيد من أسباب الاستلاب. فأمثال هذه المراكز لا تتردّد في تسويغ تفكيك كيانات "وطنية" باسم الحق في الاختلاف، دون أن تنتبه إلى أنها تُعرّض "مقومات العيش المشترك" إلى التهديد. فباسم الحق في التنوع فتحتنا العولمة على المزيد من "البلقنة" و"القبلية" و"الطائفية" و"التشنُّج الهوياتي".
وإذا كان الجزء الأول من الكتاب قد اهتم بالمصادر الغربية للنقد الفلسفي المعاصر، فإن أفاية خصص القسم الأخير لتجلياته العربية ملاحظًا أن الليبرالية والماركسية والوجودية وغيرها من الاتجاهات الفكرية ظلت لدينا سجينة أطُرها المرجعية الأصلية، قبل أن تتحوّل إلى إيديولوجيا تكرّس اللاعقل في الوقت الذي لا تكفّ عن ادعائه. هكذا صار التضخم الإيديولوجي في فكرنا العربي المعاصر "عائقاً تاريخياً" يكبّل العقل ويساعد على انتعاش التديّن السطحي.
ومع ذلك هناك فلاسفة عرب معاصرون نجحوا في تجاوز "نمط التفكير الإيديولوجي" ليقترحوا علينا مشاريع جادة جعلتهم "ينتمون بجدارة إلى الفكر النقدي الإنساني" بعدما بنوا صروحهم الفكرية في احتكاك مباشر بتاريخ الأفكار الفلسفية التي أنتجها الغرب. هكذا توقف أفاية عند النزعة النقدية التي سيطرت على فكر عبد الله العروي في "الإيديولوجية العربية المعاصرة" ودعوته إلى إقامة الدولة العصرية وإدماج التاريخانية في الفكر العربي، وأفرد فصلاً كاملاً لمشروع نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري مقارناً إياه بالنقدية الكانطية في نقد العقل الخالص والعملي، كما توقف عند مفهوم "النقد المزدوج" كما بلوره عبد الكبير الخطيبي الذي استلهم تصوراته الفلسفية من التفكيكية، وكذا ناصيف نصّار الذي لا يُخفي أفاية تعاطفه مع توقه إلى "الاستقلال الفلسفي".
لكن هل من مستقبلٍ لهذا الأفق النقدي في عالم عربي تتقاسم السيطرة عليه الآلة الكاسحة للاتجاه النيوليبرالي، والنزعة الاستهلاكية من جهة، ومختلف أنواع النزوعات المذهبية والطائفية والقبلية من جهة أخرى؟
(كاتب وشاعر مغربي)
المزيد في ثقافة
