حسني الزعيم

لعلّ الوحيدين الذين يعتقدون بوجود مستبد وعادل في آن نحن العرب، المسلمون، سكان الشرق. ابتكر المصطلح الإمام محمد عبدُه، أحد رواد حركة الإصلاح الديني التي بدأت مع جمال الدين الأفغاني. وقد بدأ مشروعه التنويري بالدعوة إلى الحرية والحكم النيابي الدستوري.

مع دخول الثورة السورية عامها العاشر، وبغضّ النظر عن مآلاتها الراهنة، تبقى الحقيقةُ الوحيدة أنّ اغتيالَ حراك الشارع وتقويض مصداقيته، كثورةٍ وطنية ديمقراطية لكلّ السوريين، لم يكن سوى انعكاس لشتى الهزائم السياسية والعسكرية والأخلاقية.

في لحظة موت حافظ الأسد كان جيشُه العقائدي ومخابراته وشبّيحته ونبّيحته مستنفرين، يراقبون أفواه المواطنين، ورسائلهم، وهواتفهم. لذا راح كارهوه يموّهون فرحتهم؛ يتصل الواحد منهم بصديقه الذي يثق به، ويواعده خارج المنزل، وعندما يلتقيان يتعانقان، ويتباوسان.

لن تنتصر انتفاضتا تشرين العراقية واللبنانية، ولن تستعيدا الدولة "المخطوفة" إلا إذا انتصرت إرادة التغيير في سورية. ولن تنتصر إرادة التغيير في سورية، إلا إذا غلّب العراقيون واللبنانيون والسوريون انتماءاتهم الوطنية، وأفشلوا المشاريع العابرة للحدود.

من دون تفكيك المركب الطفيلي في سورية الذي دمّر المجتمع والدولة وحل محلهما، والذي لا ينتج إلا العنف والفساد، لا يمكن لدولة أن تولد من جديد، ولا لمجتمع أن يستعيد حياته وانسجام أعضائه. فلسنا هنا أمام طبقة برجوازية إنما أمام ورم خبيث فتك بالجسم السوري.

ربما تتمثل خطيئة المفكر ميشيل عفلق الكبرى بإقامته في بغداد، بعد وصول حزب البعث إلى السلطة، وقبوله بموقع الأمين العام للحزب من دون صلاحيات، والمبالغة في تمجيده صدّام حسين، ووصفه له بأنه "هبة السماء إلى العراق وهبة العراقيين إلى الأمة"!

هل كان الزعيم المصري، جمال عبد الناصر، مخلصاً لعقيدة ثورية جامحة هدفها التحرّر من الاستعمار والتخلف؟ أم كان يتخذ تلك الحالة ستاراً لبناء قوة إقليمية كبرى ذات نفوذ في الامتدادين العربي والإفريقي؟ من أسئلة في ذكرى خمسين سنة على رحيل عبد الناصر.