فريدريك نيتشة

بالعودة إلى كل العصور نجد أنّ فكرة إنكار وجود الخالق من الأساس كانت فكرة مستبعدة تماماً، ومع ذلك ثمّة من تحدث عن "موت الإله"، وثمّة من قدّم قراءات مستنيرة للنص القرآني فاتُهم بالإلحاد، وثمّة من دعا لتجاوز كل ما هو ما ورائي لصالح ما يكمن في الوجود..

أجسادنا تحبّ الإيقاع، تحبّ أن تقفز بشكل إيقاعي، تحب أن تستدير بشكل إيقاعي، تحب أن تتحرّك بشكل إيقاعي، تحب أن ترقص إذاً. فمتى نُسجت قصة العشق تلك بين أجسادنا والإيقاع؟

ثمّة تمييزٌ بين اللغة الحرفية واللغة المجازية أو الاستعارية، بحيث يكون هناك تطابقٌ بين المبنى والمعنى في اللغة الأولى، وعدم تطابقٍ في اللغة الثانية. وعلى الرغم من أهمية هذا التمييز، فإنّ فلاسفةً كثراً أدركوا أهمية تفكيكه وتجاوزه، بدون تدميره.

أن نحبّ أعداءنا، هي مسألة جديرة بالتفكير على نحو فلسفي وإتيقي، بحيث يمكن أن يقود إلى سياسة نسيان نشطة تخلّص الفضاء الخاص والعام من ذاكرة الأعداء والشتائم والإهانات. لكن كيف السبيل إلى ذلك؟ ماذا يعلمنا الفيلسوف الألماني فريديك نيتشه في هذا السياق؟

بعد محاولات تعذيب كثيرة، سعيا لكسر إرادة إبكتيتوس، خسر السيد "جدل العبد والسيد" بدون شرف، فأطلق سراحه فوراً بلا شروط. وما هي إلا سنوات قليلة حتى أصبح إبكتيتوس بمحاضراته ومواقفه مرجعاً كبيراً في الحكمة الرومانية، وفلسفة الحياة.