النسوية

يُستخدم الواقع القمعي الذي يعيشه الناس في جنوب العالم كحجة لإخراسهم من قبل الغرب إذا ما أرادوا مناقشة أو تفكيك توجه الشمال "الديموقراطي" العدواني باتجاه بلادهم.

في الخامس والعشرين من نوفمبر 1960، أمر الديكتاتور رفائيل تروخيو بقتل الأخوات باتريسيا، ماريا، مينيرفا، ليصبح هذا اليوم يوماً لمناهضة العنف ضد النساء.

كنّا نُعرف في القرى باسم أمهاتنا، هذا ابن عفاف، وهذا ابن فتحية، وتلك ابنة نادية، إلا أنّنا بعد دخولنا المدرسة أو ذهابنا إلى العمل، يتوّقف هذا النداء، ويصبح الاسم الأبوي هو التعريف الرسمي وما يتوافق مع أوراق السجلات الرسمية، وتنزوي الأم بعيدا.

بدل أن نقول إن استخدام جسد المرأة كسلعة فيه شكل من أشكال التشييء للمرأة، أصبحنا نقول بأنه تمكين واحتفاء بحرية المرأة الجنسية والفردية. وهنا وصل الزواج بين الرأسمالية والنسوية إلى أفضل حالاته؛ أي أن الأنثى أصبحت كياناً مستهلكا وجسدا مسوّقا بقوة في آن.

تنتشر اليوم على وسائل التواصل الاجتماعي أفكار وسرديات كثيرة معادية للنساء، والملفت استنادها إلى كتب وعلوم ومصادر مختلفة. كيف حصل وحدث هذا؟ ما هي تلك المصادر؟ من يرّوج لها؟ ولماذا تلقى رواجاً بالأساس؟

يوجد ارتباط حميمي غير معلن عنه بين الرأسمالية والحركة النسوية في المجتمعات الغربية خصوصا، حيث إن كلا من النسوية والنظم الرأسمالية قدّمتا خدمات نفعية لبعضهما بعضا. وفي وقتنا الحالي أضحت النسوية "خادمة بيت لدى الرأسمالية" كما تقول نانسي فريزر.